TROBOS.CO | menyerah pada bisikan kejahatan (QS. Asy-Syams [91]: 8). Pilihan ini adalah dialektika akal (otak) dan rasa (hati). Medan perangnya terletak dalam batin setiap jiwa.
Pilihan ini berlaku universal—tidak memandang keturunan, ras, suku, kedudukan, status, maupun golongan. Semua manusia merasakan tarik-menarik itu setiap saat. Pimpinan maupun bawahan memikul beban pilihan yang sama; perbedaannya terletak pada jangkauan dan dampaknya bagi kemanusiaan. Raja yang adil melahirkan rakyat sejahtera, pemimpin agama yang tulus melahirkan umat tercerahkan.
Sejarah menunjukkan bahwa jabatan tinggi, termasuk otoritas keagamaan, tidak menjamin seseorang kebal dari godaan bisikan kejahatan. Kasus Sambo menjadi contoh bagaimana seorang jenderal dapat terjerumus dalam tindakan menyimpang.
Sebaliknya, bahkan mereka yang menjalani kehidupan paling kelam sekalipun tetap memiliki peluang untuk menjemput ilham kebaikan. Ketika mengikuti ilham tersebut, manusia mampu melampaui dirinya dan mencapai kemuliaan. Manusia tidak pernah sepenuhnya terkunci oleh keadaan, melainkan selalu terbuka oleh pilihan.
Jiwa, yang energinya ditopang oleh nafsu, memiliki tingkatan (maqamat):
- al-Ammarah (dorongan buruk)
- al-Lawwamah (mencela diri saat salah)
- al-Muthmainnah (jiwa yang tenang)
Nafsu cenderung mengajak kepada kejahatan, kecuali yang telah terdidik dan memperoleh rahmat. Konteks ini menunjukkan bahwa manusia terus bergerak naik-turun dalam kualitas batinnya (imannya).
Pergulatan batin ini dalam perspektif filsafat menemukan gaungnya sejak Aristoteles (384–322 SM) memandang manusia sebagai makhluk yang mencari keutamaan (virtue), yakni kemampuan menempatkan dorongan dalam kendali rasio menuju kebaikan.
Sementara Immanuel Kant (1724–1804) menegaskan bahwa nilai moral tidak ditentukan oleh hasil semata, melainkan oleh kehendak baik yang mendasari tindakan.
Perdebatan akal dan rasa juga mengemuka dalam pemikiran Islam antara Al-Ghazali (1058–1111) dan Ibn Rushd (1126–1198) . Al-Ghazali mengingatkan bahaya akal yang berlebihan tanpa bimbingan spiritual, sementara Ibn Rushd menegaskan pentingnya akal dalam memahami realitas dan wahyu.
Ketegangan ini menunjukkan bahwa dominasi salah satu sisi dapat menyesatkan: akal tanpa ruh menjadi kering dan arogan, sedangkan rasa tanpa rasio dapat jatuh pada absurditas.
Sintesis atas ketegangan ini tampak dalam pemikiran Ibn Khaldun (1332–1406) dan diperdalam oleh Mulla Sadra (1571–1640) . Kebenaran, dalam kerangka ini, tidak hanya dipahami secara rasional, tetapi juga dihayati secara spiritual, sehingga akal dan rasa saling menyempurnakan.
Perspektif sains modern, salah satunya melalui psikoanalisis Sigmund Freud (1923) , menjelaskan manusia sebagai medan tarik-menarik antara Id, Ego, dan Superego. Dalam praktiknya, perilaku tampak pada kemampuan menunda kepuasan, mengelola impuls, dan menyesuaikan diri dengan norma sosial. Tujuannya adalah menemukan keseimbangan agar dorongan tetap tersalurkan tanpa merusak tatanan.
Kita terus melangitkan permohonan: “Tunjukilah kami jalan yang lurus.” Ini bukan sekadar ritual, melainkan kesadaran bahwa manusia membutuhkan kompas spiritual di tengah tumpang tindih antara kebenaran objektif dan pembenaran subjektif, terutama di era banjir informasi.
Mencari “jalan lurus” berarti mengupayakan titik temu antara sains, filsafat, dan agama. Sains bekerja melalui observasi, filsafat melalui nalar kritis, dan agama melalui wahyu sebagai jangkar nilai. Keseimbangan akal dan rasa menjadi kunci: akal membedah realitas, rasa menjaga arah kemanusiaan dan spiritualitas.
Namun, titik beda muncul ketika akal kehilangan kerendahan hati. Filsafat mengingatkan bahwa logika tanpa etika dapat jatuh pada sofisme. Kasus Rashad Khalifa (1935–1990) dan Harun Yahya menunjukkan bahwa kecerdasan intelektual tidak selalu beriringan dengan kedewasaan moral.
Kebenaran sains dapat berubah, filsafat dapat berdebat tanpa ujung, namun agama menawarkan ketenangan rasa. Penyatuan ketajaman akal dan kejernihan hati memungkinkan manusia menangkap ilham kebaikan yang murni dan terhindar dari bisikan kejahatan yang sering berselimut rasionalitas semu.
Pada akhirnya, sains, filsafat, dan agama sepakat bahwa manusia adalah makhluk kompleks yang hidup dalam pergulatan antara dorongan, kesadaran, dan nilai.
Perbedaannya terletak pada orientasi akhir: sains menjelaskan mekanisme, filsafat menimbang rasionalitas, sedangkan agama memberi arah transendental.
Islam menilai perbuatan tidak hanya dari yang tampak dan dampaknya, tetapi dari niat yang melandasinya. Selama niat itu berorientasi ibadah—billah (bersandar kepada Allah), fillah (berjalan di jalan-Nya), dan lillah (ditujukan hanya untuk-Nya)—pergulatan antara ilham kebaikan dan bisikan kejahatan menemukan arah yang jernih: jalan yang lurus.
Didik P. Wicaksono, Pemerhati sosial digital dan budaya kontemporer.
